EL PODER DE LO GRANDE

La luminosidad está ascendiendo. La unión del movimiento y la fuerza da lugar al Poder de lo Grande. Es muy probable que sea el momento que llegan al poder los valores internos. Este movimiento donde los valores internos llegan a expresarse ha requirido del tiempo adecuado. Nada ha sido en vano. Todo ha tenido sentido. ¿Lo pueden ver? ¿Lo pueden apreciar?...

Confío que sí. De lo contario todo el esfuerzo aplicado en este año si habrá sido infructuoso.

El Boxeo T'ai chi va de lo Externo a lo Interno. Por eso el currículum completo es abordado de la manera que lo hacemos. Todo comienza con la Forma Yang en 5 Secciones hasta la culminación del currículum con las Formas Doble en 88 Movimientos y la Forma de Espada para Dos personas.

Cuando este currículum externo termine seguirá lo más interno: la conciencia, el Samadhi o la Concentracion Profunda...¿Pueden ver lo maravilloso de éste arte??????

EL ESPIRITU DE SHASEI EN EL BOXEO TAI CHI

El espíritu Shasei es el espíritu de la inmediatez, más allá de nuestro ego. Es una instantánea de la realidad tal cual es.

Es la descripción pura, exacta y con atención del mundo que nos rodea.

Ejercitémonos en Shaisei al terminar nuestras Formas del Boxeo T'ai chi.

Hagamos de esto un nuevo hábito positivo para poder ser capaces de describir lo que uno presencia de manera natural (Shi Zen o Tzu Jan, tal y como nuestro compañero Gilberto lo expuso la pasada sesión) sin la intervención del yo o con la intervención del yo de manera disminuída.

¿Cómo la ven?

Yo les regalo un Shasei mío: "La noche cae apaciblemente sobre el canto del grillo"...ahora es su turno...

SHI ZEN O TZU JAN O NATURALIDAD

Pasos para volvernos naturales en la realización de nuestros movimientos de las Formas:

1. Relajar/soltar. Enfocarnos.

2. Dejar que el movimiento inicie por sí sólo, como si fueramos simples observadores del mismo.

3. Percatarnos de la tendencia que tiene el movimiento y seguirla.

4. Percatarnos que esa tendencia del movimiento tiene un fin en su momentum o ímpetu.

5. Aumentar esa tendencia del movimiento con nuestra voluntad.

6. Llegar a la postura deseada y reiniciar el ciclo una y otra vez hasta terminar la Forma.

Pocas veces nos dicen cómo ser naturales en la realización de nuestras Formas. Parece ser que el enfoque que se le da es más de movimientos que DEBEN realizarse de una manera determinada para ganar puntos o el beneplácito de los jueces. Nada de eso es interno. No nos engañemos.

Para ser naturales, como nuestro compañero Gilbero ayer nos explicó, hay que mantener la mente serena y tranquila, aprender una correcta biomecánica corporal y saber enfocarnos mientras nos movemos. Hacer a un lado -aunque sea por breves lapsos de tiempo- nuestro imperioso deseo de dominar, controlar y gobernar todo lo que hacemos.

Tzu Jan o Shi Zen significan "la naturaleza de las cosas tal como es", en otras palabras, esas cosas requieren muy poco de mi mismo.

DAMA DE JADE EN EL TELAR

¿Qué opinan si en lugar de denominar al movimiento 'La Dama de Jade (o El Hada) Teje en el Telar' le damos el nombre que T'ang Shun-chih (Siglo XVI) le dió a este movimiento: LA DONCELLA CELESTIAL TEJIENDO TIRA LA SAGRADA LANZADERA.

Yo considero que es más ilustrativo ya que incluye la palabra "tira"..."la lanzadera". Y el diccionario dice que una lanzadera es "una pieza cerámica en forma de barco, con una canilla dentro, que usan los tejedores para tramar".

Es probable que con esto en mente tengamos más claro lo que estamos representando al realizar este movimiento en la Forma.

CAPULLO DE SEDA

Este es el capullo de seda del que se extrae la seda.

"Cuentan que en el siglo XVII a. C. un capullo de gusano de seda cayó en la taza de té de la emperatriz Leizu. Al intentar sacarlo de su taza, la joven de catorce años empezó a devanar el hilo del capullo. Tuvo entonces la idea de tejerlo. Tras observar la vida del gusano de seda a instancias de su marido, el Emperador Amarillo Huang Di, empezó a enseñar a su corte el modo de criarlos, la sericicultura. Desde ese momento, la joven permanecerá en la mitología china como diosa de la seda".

De ésta historia y de la observación de cómo se devana la seda surgió la idea de que los movimientos del Boxeo T'ai chi deben poseer Fuerza de Enroscar el Capullo de Seda.

NUESTRAS COMPLICACIONES EN LA PRÁCTICA DEL BOXEO T'AI CHI

¿Por qué somos tan complicados? ¿Por qué razón no podemos entregarnos 'simplemente' a la práctica de una sola cosa a la vez? Dice el maestro Zen Eihei Dogen en su texto Fukanzazengi "[...] debes abandonar por completo una práctica que se funda en la comprensión intelectual, que corre detrás de las palabras siguiendo la letra. Debes aprender el giro que dirige tu luz hacia el interior para iluminar tu veradera naturaleza {...} Piensa en no pensar {...} zazen, o la medítación sentada practicada en el zen, es la última realidad".

¿Sabían ustedes que el concepto T'ai chi (Taiji) de hecho significa Última Realidad? Entonces ¿cómo conectamos la práctica de la meditación sedente con la práctica del Boxeo T'ai chi?

¡Fácil! El maestro Dogen nos contesta "Cuando concentramos nuestro esfuerzo con un solo espíritu". Ahora sólo tenemos que creerlo y poder hacerlo, por ello, pasado un punto de nuestra práctica de Boxeo T'ai chi las Formas pasarán a un segundo plano surgiendo la esencia de la práctica: el entrenamiento del espíritu. La concentración. La mente.

LOS PRECURSORES PRINCIPALES DEL BOXEO T'AI CHI

Douglas Wile en su texto LOS PRECURSORES DEL TAI-CHI CHUAN nos explica que la contribución de tres hombres constituye la base principal sobre la cual el Boxeo T'ai chi fue creado. Estos hombres fueron un general (militar), un campesino y un estudioso de las artes marciales, sus nombres respectivos Ch'i Chi kuang el cual legó sus posturas y su Forma; Wang Cheng-nan, el cual legó su filosofía e ideología y Ch'ang Nai-chou el cual legó sus escritos.

Entonces ¿qué pasó con la figura del mítico (o no) Chang San-Feng o Chang 'Tres Picos', al cual se le atribuye la famosa creación del Boxeo T'ai chi después de ver una pelea entre un ave y una serpiente?

Mito e historia se vuelven a juntar nuevamente como muchas veces lo han hecho en la literatura.

Gracias al general Ch'i chi kuang el Boxeo T'ai chi ¿puede considerarse un arte de la milicia o marcial? Gracias a Wang Cheng-nan ¿puede considerarse un arte con bases filosóficas taoistas? Gracias a Chang San-Feng (El Inmortal) ¿puede decirse que el Boxeo T'ai chi tiene un orígen más monástico y espiritual?....

¿Qué opinan?

OOZE, FLUIR SUAVEMENTE Y WU-WEI

Existe en el idioma inglés la palabra OOZE (uz, en español), que se traduce como fluir suavemente. Nuestro compañero Gilberto se dió a la tarea de encontrar el término japonés para esta palabra, y curiosamente encontró tres tipos diferentes de conceptos, todos ellos diferentes en cuanto a la velocidad con que las cosas fluyen gentilmente:

NIJIMO, es el fluir más lento,

SHIMIDASU, es el fluir intermedio, y

NAGARE DERU, es el fluir más rápido (pero aun lento)

¿Cómo relacionar este OOZE con el concepto Wu-wei (HACER SIN FORZAR, NO-HACER, HACER SIN HACER) tan bella y sencillamente explicado por nuestra compañera Daniela el pasado domingo?

Pues como recomendación sugiero realicen los movimientos de sus Formas de T'ai chi -sin importar el estilo que practiquen- de tal forma que 'imaginen y sientan' que sus cuerpos fluyen y se deslizan ("escurren") 'ocupando' (y no empujando, jalando, golpeando o pateando) el espacio por donde se mueven.

Cuando logren corporalizar ésta imagen-sensación me dicen si sus Formas siguen siendo "hechas, realizadas o creadas" por ustedes o si en su lugar tienen la sensación de que las Formas (los movimientos de las mismas) "surgen, aparecen, ocurren" sin la intervención volitiva y forzada de ustedes. Si logran esto habrán claramente comprendido uno de los aspectos del taoismo: wu-wei, el no hacer forzado. ¡Suerte!

LA EXPRESIÓN DE LOS DEDOS DE LAS MANOS EN EL BOXEO T'AI CHI

Las manos, en particular los dedos de las manos, son la mejor expresión de las emociones. Los movimientos delicados y silenciosos de los dedos expresan sentimientos más profundos que las manos y mucho más aun que los brazos.

Komayakana es el término japonés que se utiliza para la expresión de aquellos sentimientos profundos. Komayakana se traduce como delicado.

Un movimiento tosco expresará sentimientos toscos y superficiales., uno con Komayakana expresará sentimientos profundos y delicados.

Las manos expresan alegría y esperanza; los dedos expresan anhelo, adoración, arrepentimiento, desesperanza.

Nuestros dedos externan una sutil comunicación que no podríamos lograr ni con las manos ni con los brazos.

'Extender los dedos' en el Boxeo T'ai chi es utilizado para que la energía interna se manifieste correctamente en el exterior. Yang Zheng Duo- cuarta generación del Estilo Yang de T'ai chi- hace que sus alumnos lo apliquen una y otra vez para que la fuerza interna sea generada al realizar las Formas.

Para nosotros los taichiistas occidentales 'extender los dedos' correctamente demuestra una maduración neuromuscular en el practicante. Es lo que hemos denominado "la mano de los 100 gramos", una mano capaz de acariciar y curar a la vez que una mano capaz de lastimar. Komayakana, delicadeza en acción.

REFLEXION

De acuerdo al maestro Tung Tsai Liang el Boxeo T'ai Chi consiste en hacer realidad lo que se imagina.

Siguiendo este tipo de pensamiento, si la Realidad es la deconstrucción de lo Virtual, entonces cada vez que logramos hacer real algo de lo imaginado, ¿estamos construyendo algo al destruir lo virtual o podemos pensar que estamos construyendo algo tomando como fundamento lo intangible sin necesidad de pensar en que lo destruimos?

LAS TRES LLAVES

El domingo pasado Ma. Elena nos habló acerca de las tres llaves: Vértebras C7, T11 y el Sacro-Coxis. Para ampliar un poco lo que nuestra compañera tuvo a bien enseñarnos de manera muy clara dire lo siguiente:

1.- C7 o la séptima vértebra cervical está en íntima relación con la llamada Puerta de Atrás o Yu Zhen (El Cabezal de Jade); la T11 está muy relacionada con la Puerta del Medio o Shen Dao (Jia Ji) y con la Puerta de la Vida o Ming Men y el Sacro-Coxis con la Puerta de la Tierra o Wei Lu.

La Puerta de Atrás queda exactamente 7 vértebras sobre la C7 o´séptima cervical y es el lugar de conexión entre el cuerpo y el espíritu, que tradicionalmente se le asigna en la teoría energética china. Se dice que es tan importante esta zona que sólo"a través de ésta puerta podrá el deseo conseguir la unión entre lo físico y lo mental". La Puerta del Medio está justo en el centro de la columna vertebral (T5), esta puerta era denominada el Sendero Divino y con ello nos aseguraban que a través de este pasaje se "abría la vía que conduce a los Inmortales"; por último tenemos La Puerta de la Tierra, esta puerta "enciende" el fuego del horno y hace que la energía Yang ascienda.

Esta puertas sólo se pueden abrir con las tres llaves que Ma. Elena nos explicó, ésta es la relación entre ellas.
Hagamos pues el esfuerzo de investigar lo que los chinos de la antiguedad nos han legado y comprobemos por nosotros mismos si tenían o no razón.

LAS SEIS DIRECCIONES

Este domingo nuestra compañera Martha brindó una sesión teórica muy interesante. De manera muy didáctica y práctica nos mostró lo que son las 6 direcciones: arriba-abajo, izquierda-derecha, frente-atrás. Nos enseñó su relación con la columna vertebral, el Kua, el Yao, el Ming Men y el Dan Tien.

También comentamos que otros aspectos de éstas direcciones tienen una íntima relación con los 5 Arcos, los 2 Sellos y con otros aspectos como círculo-espiral. Martha nos recordó que dentro de éstas direcciones no debemos olvidar Interno-Externo.

¿Dónde está lo interno y dónde lo externo?

LOS NOMBRES DE LA FORMA EN 5 SECCIONES DE LA ESPADA DE TAI CHI.

5 SECCIONES TAI JI JIAN (espada recta de doble filo de Taiji)

Para todos aquellos que ya están practicando esta hermosa y corta forma de Espada de T'ai chi aquí están los nombres de la misma.

SECCION 1
1Apertura o Presentación de la Espada de Taiji
2Tres Anillos Envuelven la Luna
3Gran Estrella Polar
4La Golondrina (baja y) Vuela sobre el Agua
5Pequeña Estrella Polar
6Espada que se Retuerce
7Dispararles a los Gansos

SECCION 2
8Flores que Caen (3x)
9Rebanar con la Hoja
10Alejarse
11Exprimir
12Estocada Recta
13El León Sostiene su Cabeza
14El Fénix Extiende sus Alas

SECCION 3
15Poner Incienso en el Altar
16Pequeños Remolinos (3x)
17Perseguir al Ave hacia la Copa del Árbol
18Rodear con la Espada

SECCION 4
19El Demonio* Nocturno Explora el Mar
20El Dragón* se sostiene a la Orilla del Caldero
21El Hada Teje en el Telar
22Esperando al Pez
23Retirar y Avanzar súbitamente la Espada

SECCION 5
24Girar para controlar con las Riendas al Caballo
25La Avispa entra en el Nido
26Las Manos presentan el Pergamino de Marfil
27Forma de Cierre

Se puede considerar que EL DRAGON es un animal recurrente de la mitología china pero diferente del dragón europeo. Se le llama “long”, y no lanza llamas por la nariz y la boca sino nubes, su cabeza es de camello, cuernos de ciervo, ojos de demonio, orejas de vaca, cuello de serpiente, escamas de carpa, garras de águila y zarpas de tigre (una verdadera pieza, pero los parecidos de parte de su cuerpo ya indican que es un producto de la, a veces, pobre imaginación humana).

El dragón chino controlaba las aguas. Cada lago o río tenía uno, en general benigno, pero a veces irascible y provocaba inundaciones. Viven en palacios de cristal en el fondo y son inmortales, asimilándose así a los dioses. Se les considera en general masculinos, representan el “yang”, frente al femenino del ave Fénix que es el “yin”. El dragón imperial tiene 5 garras en vez de las 4 habituales para diferenciarle de los animales inferiores.

LOS DEMONIOS son representados con formas antropomorfas, si bien gigantes, con garras y colmillos afiladas, muy velludos y con dos cuernos en la cabeza; algunas veces se los han mostrado con muchos ojos y dedos. Su piel puede ser roja, azul, negra, rosa y verde, pero su bestial apariencia resalta más aún por las pieles de tigre que suelen vestir y los garrotes que alzan en sus manos, simbolizando a la vez la fuerza. Estos seres no son malvados por naturaleza. Incluso se dice que pueden ayudar a los humanos en apuros. También pueden lucir grandes, feos y tontos, pero llegan a ser más astutos de lo esperado.

REFLEXIÓN

Parece ser que es tarde de reflexiones, a ver esta qué tal:

LA MATERIA PROGRESA A ENERGÍA SUTIL,
LA ENERGÍA SUTIL PROGRESA A ESPÍRITU.

6 ARMONIZACIONES

¿Qué opinas de estas 6 armonizaciones?

Armonizar el cuerpo con la mente,
Armonizar la mente con la voluntad,
Armonizar la voluntad con la respiración,
Armonizar la respiración con el espíritu,
Armonizar el espíritu con el movimiento,
Armonizar el movimiento con los tres Qi's : Divino, Celeste y Terrestre.

SALUDO A UN AMIGO ESPAÑOL

José Antonio, te agradezco todos tus comentarios al Blog, este incipiente Blog relacionado con el Boxeo T'ai chi. Sigamos en contacto, ¿va?

LOS 5 ARCOS

Iniciando esta nueva fase de pláticas dominicales que nos serán de gran utilidad para homogeneizar nuestra terminología tenemos a los llamados 5 ARCOS que nuestra compaera Lulú tuvo a bien explicar:

1. ARCO 1. FORMADO POR EL BRAZO IZQUIERDO HASTA SU 'UNIÓN' CON LA SÉPTIMA VERTEBRA CERVICAL

2. ARCO 2. IGUAL QUE EL 1, PERO CON BRAZO DERECHO

3. ARCO 3. FORMADO POR LA PIERNA IZQUIERDA HASTA SU 'UNIÓN' CON EL SACRO

4. ARCO 4. IGUAL QUE EL 3, PERO CON PIERNA DERCHA

5. ARCO 5. TODA LA COLUMNA VERTEBRAL

Cuando los arcos 1 y 2 se unen, forman un solo 'gran arco superior' - por así decirlo y cuando los arcos 3 y 4 se unen, también forman otro 'gran arco inferior'. La columna vertebral es por sí misma un solo 'gran arco longitudinal'. De esto se deduce que los 5 arcos también pueden reducirse o considerarse como 3 arcos de manera correcta.

El Boxeo T'ai chi debe practicarse tensando y soltando estos arcos.

LA FORMA 108, ¿es demasiado larga?

Cronometrando la realización de mi Forma 108 -que ya sé que para muchos de ustedes la hago demasiado lenta o interna- encontré que hasta el movimiento 103 me toma alrededor de ¡¡¡40-45 minutos!!! Si bien es cierto que también puede completarse en unos 15 a 20 minutos, considero que el hecho de hacerla más externa y rápidamente no aporta los mismos beneficios que su realización lenta e interna.

Practicada con lentitud esta Forma REALMENTE nos obliga a sentir nuestro cuerpo (Kua, Yao, Tang, y seguir todos los principios del Boxeo T'ai chi; respirar largo, lento y profundo, etc.). A un ritmo más vivo la Forma 108 nos da un excelente trabajo en lo que hemos denominado la Fuerza Espiral o de Capullo de Seda y nos obliga a coordinar la parte alta y baja; derecha e izquierda; círculo y espiral; abrir y cerrar, a una velocidad más rápida que la normalmente experimentada.

Esto es muy benéfico y puede afirmarse que constituye un tipo de entrenamiento diferente y además necesario.

Entonces ¿es larga la Forma 108? Pues si porque contiene muchas repeticiones, por ejemplo, el movimiento Manos como Nubes se repite 15 veces; Cepillar la Rodilla se repite unas 11 veces; la Sección 3B es prácticamente una copia de la Sección 2A, etc., todo esto hace que la Forma se alargue.

Pero antes de descartarla por su duración o de apegarnos a ella y decir que es la Forma más larga que hay, consideremos o pensemos qué era lo que sus creadores pretendían dejar a las generaciones de practicantes futuras a la hora de elaborarla.

LOS OCHO PRINCIPIOS

ESTATICO-ESTRUCTURAL
(esquelético-articulaciones)
Estructura Corporal
1. Los 5 arcos
2. Las 3 llaves
3. Los 2 sellos

DINAMICO-ESTRUCTURAL
(músculo-tendinoso- osteo-articular)
Fuerzas
4. Las 3 fuerzas
5. Las 6 direcciones
6. Las 3 armonías externas y las 3 armonías internas

MENTAL-ENERGÉTICO
(Mente-Energía)
7. Eje central
8. Fuerza Espiral

LOS 8 PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA ESTRUCTURA INTERNA DEL BOXEO T'AI CHI

Estos ocho principios fundamentales constituyen:

a. la clave para una práctica bien estructurada
b. son la estructura interna del sistema cuerpo-mente
c. proporcionan al cuerpo su ritmo natural y le dan fuerza interna
d. maximizan y armonizan el trabajo de cada músculo
e. fortalecen y extienden ligamentos y tendones
f. sueltan y desarrollan el rango natural de las articulaciones
g. desarrollan el qi y el poder mental

DESPERTAR Y PRACTICA DEL BOXEO T'AI CHI

El pasado domingo ojalá quedó claro que el Boxeo T'ai chi NO fue creado para iluminarnos, despertar, meditar, etc., pero NOSOTROS PODEMOS UTILIZARLO CON INTELIGENCIA Y SABIDURÍA PARA ALCANZAR ESTOS OBJETIVOS.

¿CÓMO ME ILUMINO A TRAVÉS DE LA ACCIÓN?......¡¡¡¡¡No separándome de lo que hago!!!!

¿Y COMO ME DESPIERTO A TRAVÉS DE LA ACCIÓN?

El domingo pasado tuvimos toda una clase de cómo despertarnos a través del movimiento, muy interesante porque todo esto lo relacionó con la disciplina y/o religión Budista. Nos dijo que despertar es adquirir claridad mental y ver las cosas como son, vía un enorme esfuerzo personal y una rigurosa metodología, muy al estilo del Buddha histórico (el cual, a propósito, es el séptimo y no el primero como luego se cree) que a través de su propio esfuerzo logró quitarse el velo de los ojos de su mente y se despertó o iluminó.

REFLEXIÓN

¿Qué les parece pensar en nuestro Boxeo T'ai chi como una disciplina que nos lleva de menos a más?

De lo opaco a lo díafano,
De lo omiso a lo preciso,
De lo obsequioso a lo combativo.

QUINTA CLASE: (algunas de) LAS ENSEÑANZAS DE LAS FORMAS

Compaginando una serie de conceptos del T'ai chi,  se nos dieron algunas de las ENSEÑANZAS DE LAS FORMAS. Cada punto abajo mencionado es motivo de toda una disertación y por ello debe ser algo bien pensado ya que involucra aspectos filosóficos, biomécanicos, mentales, emocionales, energéticos, etc.

1.FLUIDEZ
2. CONCENTRACIÓN (en el movimento presente)
3.DÓNDE SE ESCAPA LA ENERGÍA VÍA LA TENSIÓN
4.PERCEPCIÓN DEL MOMENTUM DEL MOVIMIENTO
5. SOLTURA
6. ATENCIÓN EN LAS TRANSICIONES
7. ENRAIZAMIENTO
8. SENTIDO ENERGÉTICO O DE LA ENERGÍA CINÉTICA
9. EL CUERPO COMO RESORTE-AMORTIGUADOR
10. LA RESPIRACIÓN
11. ¿PORTAL A OTRAS REALIDADES?
12. CONEXION O CONECTIVIDAD O COMPROMISO
13. ARMONÍA(S)
14. SOLTAR O DEJAR IR
15. APRENDER A RECIBIR O APRENDER A ACEPTAR O DEJAR ENTRAR
16. DETECTAR EL FALSO SENTIDO DE PROTECCIÓN
17. DESARROLLAR LA MEMORIA IMAGINATIVA-SENSORIAL
18. EL USO ADECUADO DE LA MENTE
19. CENTRARSE
20. BALANCE INTERNO-EXTERNO

ENSEÑANZAS DE LA FORMA

El Boxeo T'ai chi es una disciplina que permite tratar temas físicos, mentales, filosóficos, energéticos, emocionales, etc. La práctica de las Formas es el portal que nos permite acceder a una nueva percepción de La Realidad.

Las enseñanzas de las Formas vienen de la práctica y no sólo de la téoría, vienen de la función y no sólo de la forma. Si bien es cierto que podemos sentarnos a platicar infinidad de aspectos filosóficos relacionados con el Boxeo T'ai chi, la verdad es que las enseñanzas más profundas de las Formas las obtenemos cuando logramos integrar el silencio mental interno en conjunción con la biofísica o bioenergética corporal, en ese preciso momento toda teoría se convierte en certidumbre y es cuando las enseñanzas de la Forma se hacen nuestras para toda la vida.

En las siguientes entregas mencionaré algunas de las enseñanzas que las Formas de T'ai chi nos dejan para que podamos luego discutirlas.

CUARTA CLASE: Autoevaluación – Autodescubrimiento – Autocontrol

CUARTA CLASE: AUTOCONTROL

(resumen de la clase dominical de Claudia)

“A la mente en calma,
El universo entero se rinde”
(Lie Tse)

Uno de los principios del Tai Chi nos dice que primero es la mente y después el cuerpo “El Yi (mente) debe guiar al Qi (energía) y el Qi (energía) debe guiar al cuerpo” Entonces podemos suponer que Autocontrol es el dominio del carácter y la mente impulsiva.

Pero ¿cómo lograr este autocontrol? ¿Cómo saber qué es lo que tengo que autocontrolar si mis paradigmas me dicen que todo está bien? Esto implica necesaria y forzosamente un estudio personal y profundo de uno mismo y someterlo a constante análisis.
El primer paso es hacer una autoevaluación para saber de dónde partimos (quienes somos, cómo somos, que nos gusta o nos molesta, cómo nos paramos. Es decir, saber de qué lado masca la iguana). Conforme se hace esa autoevaluación y se aceptan las primeras "espinas del rosal" (nuestros puntos desequilibrantes), se realiza el autodescubrimiento (¿neta así soy?) que permitiría aceptar que no somos perfectos y eso no es malo. Esto nos relaja anímica y psicológicamente, permitiendo que estos conocimientos orienten mejor nuestros esfuerzos y hacer las correcciones pertinentes durante nuestra práctica, realizando un autocontrol de lo que hemos descubierto y aceptado en los dos pasos previos. Curiosamente -creo- conforme uno inicia el autocontrol, volvemos a autoevaluarnos creando un nuevo círculo dinámico.

Cuando iniciamos en la práctica del Tai Chi, nuestro primer problema “conciente” es que nos cuesta trabajo movernos. Después podemos tener muchos sentimientos a causa de este problema. Y es cuando debemos de iniciar con el círculo previamente descrito (autoevaluación – autodescubrimiento – autocontrol). Una vez que tomamos conciencia y control del movimiento, podremos reestructurar en forma adecuada la manera de pararnos, pasar peso, colocar brazos, hombros, etc.
Conforme se van dando estas etapas, y sobre todo al comenzar nuestro autocontrol, la presencia de Sung se va desarrollando, una mente alerta para detectar y controlar los movimientos, permitir que la respiración que sea natural y no forzada, los sentimientos que desequilibran, etc. Entonces, tenemos que hay autocontrol mental (controlar pensamientos, sentimientos, distracciones) y autocontrol físico (fuerza, posición, movimientos).


Los diez puntos importantes para la práctica del Taijiquan
Instrucciones orales de Yang Chengfu (Recogidas por Chen Weiming)

1) La energía de la parte superior de la cabeza debe ser ligera y sensible; 2) Hundir el pecho y erguir la espalda; 3) Relajar la cintura; 4) Distinguir entre lo lleno y lo vacío; 5) Hundir los hombros y colgar los codos; 6) Usar la mente y no la fuerza; 7) Unidad de las partes superior e inferior del cuerpo; 8) Unidad de lo interno y lo externo; 9) Continuidad sin interrupciones; 10) Busca la quietud en el movimiento.


Aparecido en los artículos:

“FU SHENGYUAN: Fidelidad a los principios” de Luis Soldevilla (http://www.taichichuan.com.es/articulos/todos-los-articulos/628-fu-shengyuan-fidelidad-a-los-principios)

Los Diez Puntos Importantes Para La Práctica Del Taijiquan (Anexo a "Fu Shengyuan: Fidelidad a los principios")
(http://www.taichichuan.com.es/articulos/todos-los-articulos/629-los-diez-puntos-importantes-para-la-practica-del-taijiquan-anexo)

¿Y REALMENTE TE INTERESA QUIÉN INVENTÓ EL TAI CHI ESTILO YANG?

Traducción de un texto titulado EL ESTILO YANG DE T'AI CHI CH'UAN por los miembros del Grupo T’ai chi et al. : María Luisa Pérez Tovar, Adaptación-Síntesis: Daniel Aguirre Cortines y Erik Baez Morosini.

El T’ai chi ch’uan estilo Yang es una de las gemas en el reino de las artes marciales chinas. Yang Lu Chan, su fundador, y los miembros de esta familia y algunos allegados, hasta la actual 6ª generación, han desarrollado y difundido este ejercicio combativo y terapéutico. Así han conseguido crear un estilo con movimientos amplios, cuidadosamente estructurados, relajantes, fluidos, energéticos y, en su cualidad de arte marcial, lograron crear movimientos muy bien estructurados con técnicas muy efectivas.

El año 1999, bicentenario del nacimiento de Yang Lu Chan, sirvió para recopilación y análisis.
Yang Fu Kui, llamado más tarde Yang Lu Chang (“Lu” tiene dos caracteres chinos diferentes que son aceptados) nació en 1799 y murió en 1872. De familia pobre se dedicaba a sembraba el campo junto con su padre y durante su adolescencia tuvo trabajos temporales. Durante un tiempo trabajó en la farmacia Tai He Tang, localizada en el oeste de la ciudad de Yongnian.

Desde niño, a Yang Lu Chan le gustaban las artes marciales y empezó a estudiar Chang Chuan, llegando a obtener habilidad.

Un día en el que unos pandilleros que fueron a la farmacia donde Yang trabajaba; uno de sus compañeros utilizó un tipo de arte marcial que Yang Lu Chan nunca había visto antes y con el que se sometía fácilmente a los buscapleitos. Debido a esto, Yang decidió estudiar con Cheng De Hu, quien era propietario de la farmacia. Cheng De Hu vio que Yang Lu Chan era sincero y estaba ansioso por estudiar y lo envió a la aldea Chen para que buscara a Chen Chang Xing como su profesor, quien era miembro de la 14ª generación de la familia Chen.

Yang Lu Chan hizo un viaje largo y difícil a pie a la aldea Chen para que Cheng Chang Xing lo aceptara como su alumno. Según la costumbre de la familia Chen, el Tai Chi Chuan no era enseñado a personas que no fueran miembros de la familia. Cheng estipuló que Yang podría entrar únicamente hasta la habitación del frente y no en la posterior. Después de varios años sin recibir nada de instrucción, un día Yang Lu Chan se despertó con los sonidos “¡Heng!”, “¡Ha!” que provenían de la parte posterior del patio.

Yang Lu Chan se subió a la parte alta y observó lo que pasaba: Chen enseñando a sus estudiantes. Yang, contento, cada noche iba a observar la práctica y posteriormente en secreto, practicaba él solo. Una vez, mientras jugaba con un miembro joven de la familia Chen, Yang Lu Chan utilizó, sin intención, un estallido de energía del Tai Chi Chuan para derribarlo. Esto llamó la atención de Chen Chang Xing quien personalmente le preguntó a Yang Lu Chan cómo había sido capaz de hacerlo. . . Chen Chang Xing estaba muy sorprendido por el talento de Yang Lu Chan y también vio su sinceridad y amable naturaleza. Así que hizo una excepción y admitió a Yang Lu Chan como estudiante de origen externo a la aldea. Después de varios años de práctica Yang abandonó la aldea Chen.

Una vez, mientras competía, Yang perdió el control y fue noqueado por su oponente. Molesto consigo mismo decidió regresar a la aldea Chen para mejorar su habilidad. Después de varios años más de estudio perfeccionó su técnica y nuevamente abandonó la aldea Chen. Volvió a cometer un error en su técnica al enfrentarse a otro oponente y debido a esto, viajó por tercera ocasión a la aldea Chen para mejorar, otra vez, su habilidad.

Chen Chang Xing vio que Yang Lu Chan era sincero en su deseo de mejorar y que también estudiaba y practicaba intensamente con ahínco. Estaba profundamente conmovido y gradualmente pasó sus conocimientos a Yang Lu Chan. Después de varios años más de duro estudio y práctica, la sinceridad de Yang Lu Chan era pura y su habilidad marcial era muy avanzada. Se convirtió en uno de los mejores practicantes del estilo Chen.

Después de que Yang Lu cumplió 40 años, fue recomendado para ir a Beijing para enseñar, y así hizo que en el mundo de las artes marciales notaran la existencia del Tai Chi.

Al principio, cuando Yang Lu Chan estaba estudiando, su propósito principal era el ser capaz de controlar al oponente y protegerse a si mismo. Como maestro observó que algunos de sus alumnos no eran capaces de realizar ciertos movimientos- los más difíciles; también se percató que algunos de los enfermos débiles que habían practicado durante algún tiempo se habían fortalecido. Entendió que el Tai Chi Chuan tenía además el efecto de brindar mejor calidad de la vida.

Yang Lu Chan gradualmente empezó a eliminar algunas de las patadas, saltos y a no liberar la energía con el movimiento, como se hacía originalmente en el estilo Chen por el aprendido. Así los movimientos se hicieron más lentos y gradualmente con la fuerza en el interior, mientras se mantenían los aspectos de defensa y ataque propios de este arte marcial. Ahora era más apropiado para que toda la gente practicara y desarrollara las funciones curativas y de fortalecimiento. Así surgió el Estilo Yang de T’ai chi ch’uan.

SEGUNDA PLATICA: SUNG

El tema de la segunda plática lo expuesto fue: Sung. Yo la resumiría como:

Sung= Presencia del Espíritu Vigilante. Tema muy díficil, complejo, confuso pero es uno de los pilares del Boxeo T'ai chi.

TERCER PLÁTICA: RECTITUD

Muy interesante resultó la plática que Raquel nos brindó este pasado domingo en Los Viveros de Coyoacán. El tema: La Rectitud.

Como resúmen pondría yo:

Rectitud = Poder de Resolución que debe ir acompañado de Valor/Coraje y Compasión/Piedad. Una resolución inquebrantable que nos permita realizar lo que hemos de hacer con total espíritu y compromiso.

FORMA 108, ÚLTIMA ENTREGA

La Forma 108 termina con dos secciones (3B y 3C) que en promedio repiten un 20% de los movimientos de la Forma hasta aquí practicados. Estos movimentos se repiten básicamente en la Sección 3B, la cual puede decirse que sólo contiene 4 movimientos nuevos: una serpiente se arrastra, dos gallos dorados y una serpiente saca la lengua, todo lo demás es repetición de la sección 2A.

En cuanto a la sección 3C debo decir que es una de las partes de la Forma más detallada y minuciosa que conozco. En sus movimientos mantiene una continuidad en la secuencia de los mismos: de los movimentos 93 (sección 3A) al movimiento 95 hay progresión; del 101 al 104 también hay continuidad. Esta sección posee el muy poco visto y utilizado "medio paso" después de un repeler y la serpiente se arrastra se realiza con puños y no con las manos abiertas.

Esta es una sección digna de practicarse con precisión durante varias semanas.

¡¡¡Disfrútenla!!!

Sección 3B.

Retroceder y la Serpiente Repta (se arrastra)

Gallo (Faisán) Dorado sobre la pierna (izquierda)

Gallo (Faisán) Dorado sobre la pierna (derecha)

80 a 86 (Repetición de la Sección 2A)

Girar el cuerpo, La Serpiente Blanca Saca la Lengua (escupe veneno)

88 93 (Repetición de la Sección 2A)

Sección 3C.

Palmear al Caballo

Estocada con (dedos de) la Palma

Girar el cuerpo, (cruzar las piernas) y Patear con planta del pie derecho

Avanzar, golpear la entrepierna

"pequeño repeler dramático"

(Avanzar) Agarrar la Cola del Gorrión

Repeler (avanzar medio paso), girar atrás, presionar y empujar

Un Látigo

Retroceder y la serpiente repta (se arrastra)

Avanzar, Formar 7 Estrellas

(Pequeña patada ascendente), Retroceder y Montar al Tigre

Girar el cuerpo, Barrer el Loto

Doblar el Arco, Dispararle al Tigre

Avanzar, Desviar hacia abajo, Quitar y Golpear

Cierre aparente ( y empujar)

Cruzar las Manos

Conclusión de Taiji, Regresar al Origen

FIN.

- Primera parte
- Segunda parte

FORMA 108, segunda entrega...

Ahora aquí está la segunda y penúltima entrega de la Forma 108. Las secciones a tratarse son 2B y 3A.

Sección 2B. (Esta sección contiene siete patadas, tres seguidas y las otras cuatro repartidas a lo largo de la sección)

Palmear al Caballo

Patada que recibe y separa (derecha)

Patada que recibe y separa (izquierda)

Girar el cuerpo y patear con planta del pie (izquierda)

Cepillar rodilla, paso torcido (izquierda)

Cepillar rodilla, paso torcido (derecha)

Avanzar y golpear hacia abajo

Girar y cortar con el puño

Avanzar, desviar hacia abajo, quitar y golpear

Patada ascendente (derecha)

Golpear al Tigre (izquierda)

Golpear al Tigre (derecho)

Patada ascendente (derecha)

Dos vientos horadan las orejas

Patada ascendente (izquierda)

Girar el cuerpo hacia la derecha y patear con planta del pie derecho

Avanzar, desviar hacia abajo, quitar y golpear

Cierre aparente ( y empujar)

Cruzar las manos

Sección 3A. (Esta sección se caracteriza porque las repeticiones de los movimentos van en progresión: 3 Partir la Crin, 4 Hada en el Telar y 5 Manos como Nubes. Aparte de esto contiene los movimientos: 4 Látigos Simple y uno de ellos en la diagonal; 2 movimientos únicos de Repeler-Golpear; y 2 de Agarrar la Cola del Gorrión. Es pues una sección muy completa.)

Cargar al tigre, regresar a la montaña

Cepillar rodilla (diagonal), paso torcido (derecho)

Repeler, girar atrás, presionar y empujar

Un látigo diagonal

Partir la crin del caballo salvaje (derecho)

Partir la crin del caballo salvaje (izquierdo)

Partir la crin del caballo salvaje (derecho)

Repeler-golpear con el hombro

Agarrar la cola del gorrión

Repeler, girar atrás, presionar y empujar

Un látigo

Hada teje en el telar (derecho)

Hada teje en el telar (izquierdo)

Hada teje en el telar (derecho)

Hada teje en el telar (izquierdo)

Repeler-golpear con el hombro

Agarrar la cola del gorrión

Repeler, girar atrás, presionar y empujar

Un látigo

Manos como nubes (5x)

Un látigo

- Primera parte
- Tercera parte

ARTE INTERNO VS. ARTE INTERNALIZADO

Casi en todos los textos, entrevistas, libros, videos y artículos relacionados con el Boxeo T'ai chi se nos dice que éste pertenece a las Nei Jia o Artes Internas. Mientras que tanto el Karate-Do, el Tae Kwon Do, el Kempo, el Wu Shu, etc., se nos dice que son Wai (wei) Jia o Artes Externas.

Pues, introduciré un poco de ruido en este asunto en cuanto a "lo interno" del Boxeo T'ai chi. Interno es algo que está adentro, por ejemplo: un anciano que vive en un asilo está "internado" y es "interno" de ese lugar; o bien un órgano como el hígado es interno porque ya pertenecía al interior del cuerpo humano, no vino de fuera y se colocó en el costado derecho del vientre. Por otro lado, un paciente que viene del exterior e ingresa en el hospital se dice que se "interna" (pudiendo en otros casos decirse que se internaliza); el alimento viene del exterior y se ingresa (o internaliza) para nutrir a nuestro organismo, no estaba dentro, lo sacamos y lo volvemos a rumiar como las vacas. En este segundo caso no es algo perteneciente a lo de adentro sino a lo externo, a algo que se convierte o transforma o ingresa hacia el interior.

Yo considero que el Boxeo T'ai chi es -en este sentido- un arte internalizado, es decir, las técnicas, la biomecánica, las posturas, las tendencias de movimientos, etc., son expresadas primero de manera muy precisa en el exterior para posteriormente hacerlo  en y desde el interior, es decir, una vez que han sido internalizadas. Si nos quedamos con la simple idea de que el Boxeo T'ai chi es sencillamente una disciplina interna y no internalizada, corremos el riesgo de perdernos en la sensorialidad, en seguir nada más el qi (en lugar de que sea el Yi el que guíe al Qi), en cerrar los ojos y realizar movimientos "muy internos" -que obviamente nadie ve o percibe- y en realizar un arte combativo que carece de aplicación "externa" efectiva a la hora de los golpes.

Es cierto que interno y externo están ligados, pero la verdad todos aquellos que hemos pasado por las etapas iniciales en ésta disciplina sabemos que al principio el Boxeo T'ai Chi es muy externo y muy poco interno. Por eso opino que podemos considerarlo más un arte combativo internalizado que un arte combativo interno.

Ustedes opinen.

UN SIMPLE PATRÓN DE MOVIMIENTOS CODIFICADOS

El T'ai chi ch'uan es en cierto sentido un "clásico" del movimiento "escrito"-para el cuerpo- en un estilo muy universal. Es una especie de "patrón de movimientos combativos" para ser utilizado por cualquiera, en cualquier tiempo y en cualquier situación. Nosotros practicamos exclusivamente, o por el momento, el "patrón de movimientos" de la Familia Yang.

Cada movimiento puede tener un carácter multidimensional - agarres, golpes, llaves, derribes, patadas- es como un "ideograma" del movimiento. Puede ser analizado o visto desde diferentes puntos de vista, ángulos, etcétera.

En otras palabras, es un "patrón de movimientos codificados" MUTABLE.

En mi opinión esta es para mi una síntesis de lo que son las Formas del Boxeo T'ai chi.

PRIMER PLATICA: ENERGÍAS CUADRADAS

Para todos aquellos que estuvieron en la plática del domingo impartida por Oscar les dejo el siguiente pensamiento sintetizado:

Las energías cuadradas (peng, lu, ji y an) son intento de la perfección.

REFLEXION

Un alquimista dijo " Se perfecciona la obra según la virtud de cuerpo, alma y espíritu, porque el cuerpo no es penetrable sino por el espíritu, ni persistiría el tinte pluscuamperfecto del espíritu si no fuese por el cuerpo, ni tampoco podrían comunicarse espíritu y cuerpo sin la relación del alma, porque el espíritu es invisible y necesita de la vestidura del alma para manifestarse". Parece un texto de T'ai chi ¿o no?

LAL ALQUIMIA DEL BOXEO T'AI CHI

LA VINCULACIÓN DEL ALMA HUMANA Y LA VITALIDAD.

¿Suena más interesante o más serio el utilizar el concepto "vincular" el alma humana y la vitalidad que hablar de chakras, "energía cósmica", colores del aura, etc.? Yo creo que sí porque en mi opinión éstos últimos conceptos han sido exageradamente, y a veces ligeramente, utilizados para simplemente atraer -no el simple interés o la curiosidad natural del novicio hacia una práctica como el Boxeo T'ai chi o la práctica del Qi Gong- sino desafortunadamente para explotar esa prístina búsqueda de "algo" elevado. Es -en mi opinión -el Spiritual Shopping o la Compra Espiritual quien está determinando el "mercado" del alma o de su estudio y desarrollo.

Hay una razón profunda para aprender Nen o Qi Gong: Comprender los misterios del mundo, desarrollarnos espiritualmente y armonizarnos con los principios del universo. Hay, por otro lado, múltiples razones superficiales para aprender Nen o Qi Gong: mejorar la salud, aplicación marcial, razones terapéuticas, etc., todas ellas muy válidas y respetables.

La práctica del NEN es una técnica esencialmente personal fundamentada en principios bio o psico-energéticos ampliamente probados y estructurados. La energía interna puede ser definidad como energía electromagnética, no es un nuevo nivel magnético de onda sino tal vez un "nuevo" contacto o toma de conciencia del mismo. Esto es algo sumamente importante de considerar. (continuará)

LA ALQUIMIA ESTRUCTURAL DEL T'AI CHI

Alquimia Estructural.

Como venía diciendo, la psico-energética es para mi la verdadera enseñanza interna o esotérica del T'ai chi ch'uan, sea que así pasara a propósito o inadvertidamente, ya que hemos de recordar que la "creación" del arte marcial del Boxeo T'ai chi tiene una razón de ser eminentemente socio-político-cultural, y no espiritual como gusta mucho decirse.

La física cuántica enseña que somos uno con el universo, y que estamos conectados por una "energía misteriosa" llamada Campo Energético Punto Cero (CEPC). Esto mismo enseñan las tradiciones antiguas de oriente y de occidente como el taoismo, budismo, yoguismo, islamismo, etc.

El manejo de la energía corporal (energía interna) o la habilidad desarrollada para manipularla, se denomina Qi Gong (chi kung) , psico-energética o nen. Todas las disciplinas formulan la premisa de que hay que acopiar energía interna para poder, posteriormente, desplegarla y manipularla. (continuará)

LA NETA DEL T'AI CHI O LA ALQUIMIA ESTRUCTURAL

El T'ai chi ch'uan es una verdadera alquimia estructural, ésta es la verdadera esencia del T'ai chi, y esta es la razón por la cual digo esto:

La Alquimia Estructural es una ciencia psico-energética que encuentra su sustento científico en la física cuántica; en los llamados campos mórficos de Sheldrake y en el Qi Gong médico. Digo esto para fundamentar lo que a continuación expondré y no para que se piense que sólo he leído textos "light" de psicoenergética.

En primer lugar psico-energética es un término que merece recobrar su sentido serio y profundo y no seguir siendo manejado como un concepto simplón de la Nueva Era (new age) ni de los charlatanes esotéricos. Tampoco debe seguir siendo un tema que forme parte de la mercadotecnia espiritual o del "shoping" espiritual. Psique es sinónimo de "alma humana", según la Real Academia Española; y Energético es "el estudio y aplicación de la energía", de ahí que psico-energética sea un concepto que vincula la vitalidad y el alma humana.

Si nos quedamos con éste último concepto "vinculación de la vitalidad y el alma humana" tendremos un término serio al referirnos a la psico-energética. (continuará)...

LA FORMA DE ESPADA 54

Practicar esta preciosa Forma de Espada de T'ai chi es uno de los "viajes" más interesantes que cualquier taichiista serio puede disfrutar. Es lo que hemos denominado un verdadero viaje del "inmortal que no se sabe inmortal" (o sea, cada uno de nosotros mismos al inicio de nuestro pasaje por el Boxeo T'ai chi) hasta llegar a ese "inmortal que señala La Vía" (otra vez nosotros mismos pero con la visión y madurez de un adepto).

Al igual que la Carpa que salta La Puerta del Dragón para transformarse en Dragón, lo cual implica toda una aventura en donde hasta la vida misma se pone en juego, tú, al iniciarte en las Formas de Espada de T'ai chi, deberías asumir con gran seriedad tu práctica ya que, cada vez que realices éstas coreografías con armas, puedes transformarte profundamente.

Si sólo se asume la idea de que estamos practicando una "formita" con una "espadita" de mentiras y no hacemos surgir el espíritu auténtico de la espada ni el espíritu del inmortal que se va transformando en el camino, difícilmente alcanzaremos la meta más elevada: tranformarnos en Dragones o en Inmortales capaces de señalar La Vía.

¿Y CÓMO ME DESPIERTO AL TAO?

¿Acaso me despertaré, me levantaré de la cama, me bañaré, me lavaré los dientes y ya?

¿O bien, me levantaré de mi cojín de meditación después de 2 horas y listo?

¿O tal vez me desconecte, por fin del messenger. y vea la realidad tal cual es?...

Dicen que el Tao (Dao) ES la Vía, la Vía detrás de todas las demás vías; el Principio subyacente de todos los demás principios; el Hecho bajo todos los demás hechos. Entonces la pregunta sigue en pie ¿cómo me despierto al Tao?...

También dicen que el Tao es super simple, super sencillo, super natural. El Cielo es amplio; la Tierra es la que soporta todo, ese el el Tao del Cielo y la Tierra. Rasca tu nariz, traga saliva, tus pies están abajo y tu cabeza arriba, ¿entiendes?...despiértate al Tao mirando cómo eres, cómo funcionas, como actuas.

Tu luminosidad espiritual es incomensurable, sea grande o pequeña. La razón que los seres humanos somos seres humanos se debe al espíritu, así que mientras vivas, ese espíritu ES tu verdadera naturaleza. ¿Cómo te despiertas a ella?...muy sencillo: cada día que pase trata de no imponerte más y más barreras que tu mismo(a) creas, haz el esfuerzo por no considerar que siempre tienes la razón de todo y olvida tus prejuicios, hábitos y predisposiciones.

¿Cómo la ves?

REFLEXION

¿Quién nos puede asegurar que tener la capacidad de verbalizar y hacer uso del lenguaje nos de alguna ventaja? ¿Ventaja sobre otras especies? ¿Ventaja sobre los miembros de nuestra misma especie? ¿Tiene esto realmente sentido para nosotros?

(Tetsudo)

FORMA EN 108 MOVIMIENTOS

¡Por fin para todos! Los nombres de los movimientos que les corresponden a las Secciones 1 y 2a, en esta entrega. En las siguientes tendrán los nombres de los movimientos de las secciones 2b, 3a y 3b de ésta larguísima, bella, compleja y meditativa Forma de la Familia Yang. Como tarea sólo me queda la Sección 3c....y ya.

Sección 1.

Inicio de Taijiquan

Repeler (estilo izquierdo)

Agarrar o Sostener La Cola del Gorrión

Repeler (estilo derecho)

Girar y guiar atrás

Exprimir

Empujar

Un Látigo (Peces Yin Yang)

Avanzar y Levantar las Manos (60-40)

La Grulla Blanca Extiende sus Alas

Cepillar Rodilla, Paso Torcido (estilo izquierdo)

Las Manos Tocan el Laud (80-20)

Cepillar Rodilla, Paso Torcido (estilo izquierdo)

Cepillar Rodilla, Paso Torcido (estilo derecho)

Cepillar Rodilla, Paso Torcido (estilo izquierdo)

Las Manos Tocan el Laud (80-20)

Cepíllar Rodilla, Paso Torcido (estilo izquierdo)

Avanzar, Desviar hacia abajo, Desvío-Empujón Corto y Golpear

Cierre Aparente (y Empujar)

Cruzar las Manos

Sección 2a.

Cepillar Rodilla (diagonal), Paso Torcido (estilo derecho)

Agarrar o Sostener la Cola del Gorrión

Puño Bajo el Codo

Retroceder, Rechazar como el Mono (estilo derecho)

Retroceder, Rechazar como el Mono (estilo izquierdo)

Retroceder, Rechazar como el Mono (estilo derecho)

Retroceder, Rechazar como el Mono (estilo izquierdo)

Retroceder, Rechazar como el Mono (estilo derecho)

Volando Diagonalmente o Vuelo en Diagonal

Avanzar y Levantar las Manos (60-40)

La Grulla Blanca Extiende sus Alas

Cepillar Rodilla, Paso Torcido (estilo izquierdo)

Retroceder y Recoger la Aguja en el Fondo del MaR

Abanicar la Espalda o Separando los Brazos como un Abanico

Girar y Cortar con el Puño

Avanzar, Desviar hacia abajo, Desvío-Empujón Corto y Golpear

(Avanzar) y Agarrar o Sostener la Cola del Gorrión

"Pequeño" Repeler

Repeler (estilo izquierdo)

Agarrar o Sostener la Cola del Gorrión

Repeler, Girar y Guiar atrás, Exprimir y Empujar

Un Látigo

Manos como Nubes (5x)

Un Látigo

¡Suerte y disfrútenla!

- Segunda parte
- Tercera y última parte

EL ESPIRITU DEL SABLE

Manejar el sable sin "el espíritu del sable" es desperdiciar nuestro gong-fu (kung-fu)- tiempo y esfuerzo para desarrollar una habilidad. El sable dentro del T'ai chi ch'uan no es un arma que se maneja con suavidad. El sable requiere "masa", volúmen, gran intensidad.

El sable es simplemente "un gran cuchillo", así lo explicaba nuestro maestro Sam Masich. ¿Quieres aprender cómo mover el sable? Fíjate en los carniceros o en los polleros, mira bien como usan sus cuchillos: cortan, desgarran, tasajean, pican, raspan, etc., así se utiliza el sable,

Hay que tener una constante "conciencia" del sable como un arma que requiere fuerza y poder. La atmósfera del sable es algo "brutal" y tosca, es necesario que encontremos la correcta energía interna o jing del sable.

Recuerda que el sable "abre" y "limpia" o hace espacio, y también recuerda que el sable es un arma que se usa para "bloquear" al oponente.

Por eso es que TODA la forma de sable en 13 versos siempre está buscando "abrir" el espacio para dar las estocadas y los cortes.

Ni modo, ese es el espíritu del sable dentro del Boxeo T'ai chi.

¿POR QUÉ EL T'AI CHI TIENE QUE SER INTENSO?

La práctica del Boxeo T'ai chi es muy a menudo considerada como una forma de ejercitación cuya realización debe ser sumamente suave. La suavidad no es 100% Yin, debe contener algo de Yang, y viceversa. Si la suavidad es 100% Yin entonces no es natural y no está balanceada por su llamado "polo opuesto", lo mismo podría decirse del aspecto Yang.

Si nuestro T'ai chi es sólo Yin, los beneficios y resultados que obtendremos serán muy magros, muy pobres, muy escasos. De acuerdo a la teoría china, la razón de esto es la siguiente:

El Espíritu (Shen) es el Gran Comandante; La Energía (Qi) obedece lo que el Gran Comandante tiene que ordenar y, a su vez, el Qi guiará lo que La Fuerza Interna (Jing) tenga que hacer. Esta secuenciación de las cosas no sólo ocurre , y ha ocurrido, a lo largo de la historia en las batallas y las guerras sino que en realidad es la síntesis de todo aquello que nuestro organismo realiza.

Sabiendo esto la teoría china nos indica que si el Espíritu es fuerte, atento y concentrado; la Energía y la Fuerza Interna poseerán esas mismas cualidades. Pero si nuestro Espíritu es débil, desatento y desconcentrado, éstas mismas cualidades serán "pasadas" a la Energía y a la Fuerza Interna.

Esta es la razón por la cual la práctica del Boxeo T'ai chi debe ser Intensa, a sabiendas de que la intensidad debe ser "interna" o en el "espíritu".

REFLEXIÓN

El Boxeo T'ai chi es el estudio del espíritu (shen, en chino; 精神 en japonés).

¿VATA, PITTA, KAPHA?

El domingo pasado nos anotamos un punto a nuestro favor al entregarnos a un autoexamen para conocer la biotipología a la que más pertenecemos de acuerdo al sistema Ayurvédico.

Este milenario sistema hindú de "autoconocimiento de vida" nos acerca un poco más a desentrañar el tipo de personas que somos. "Tipo" de personas, humores, aires vitales que nos alientan, etc., como ustedes lo deseen, lo importante es saber qué proporción de doshas predomina más en cada uno de nosotros para poder comprendernos mejor. Estos doshas son los aires vitales que mueven nuestro ser.

Recordemos la frase célebre del también célebre maestro Zen del Siglo XIII, Eihei Dogen, "estudiarse a uno mismo es olvidarse de uno mismo". Este breve cuestionario que todos llenamos es una parte de ese estudio de uno mismo. Me pregunto ¿cómo estudiarnos a nosotros mismos si no empezamos tal vez respondiendo este tipo de cuestionarios?...

Aprender de nuestros doshas exige un cierto grado de sinceridad, un cierto grado de aceptación y un deseo de "averiguar"-más de cerca- quiénes somos.

El dosha Vata o de variabilidad predominó en algunos de nosotros; en otros, el dosha Pitta o de intensidad fue el que punteó; mientras que en otros más, predominó el dosha Kapha o de tranquilidad. Pero casi todos nos percatamos que tenemos parte de los tres doshas y que a veces uno sobresale de los otros.

Este ejercicio de autoexaminación es un buen inicio para comprendernos un poco más a nosotros mismos, aceptarnos y tratar de equilibrar y/o armonizar más nuestros "alientos vitales"; sin embargo, debería de ayudarnos a comprender, simpatizar y empatizar un poco más con nuestros compañeros de práctica y estudio del Boxeo T'ai chi para que, de una manera muy natural y simple, nos percatemos que en realidad ¡no somos muy diferentes unos de otros! y alcanzemos ese respeto que nuestros amigos practicantes merecen.

¿Qué opinan?..."Estudiarse a uno mismo ES olvidarse de uno mismo"

TUNG TSAI LIANG

El gran maestro Tung Tsai Liang (T.T. Liang) comentó en una ocasión que el objetivo principal del Boxeo T'ai chi consistía en hacer que la imaginación se volviera realidad, y hasta tuvo la osadía de nombrar así a uno de sus libros "Imagination becomes Reality".

Proyectar nuestro deseo, pensamiento o intención en la realidad es la última frontera de nuestro trabajo en el T'ai chi, por ello es que el entrenamiento va pasando de ser más y más  corporal a más y más mental. Los términos utilizados al principio de nuestra práctica como Kua, Yao, Peng, Sung, etc., se van transformando más en términos relacionados con concentración, atención, voluntad, proyección, espíritu, etc.

Entrenar adecuadamente es el equivalente a ser "despertado" o "iniciado" para recorrer el Camino o Tao del T'ai Chi Ch'uan y, tener en mente el concepto expuesto por T.T. Liang de que "La imaginación se vuelve realidad" nos hace, en cierto sentido- el natural, el sencillo, el humilde- iniciados dentro de ésta disciplina. Que así sea.

REFINANDO LAS FORMAS

¿Qué significa y qué importancia tiene "refinar" los movimientos de las Formas del Boxeo T'ai chi? En realidad la respuesta es muy simple.

Refinar o pulir los movimientos que hemos aprendido, es un proceso de interiorización, de subjetivización o de "hacer nuestras" las dinámicas energéticas que existen en todos los movimientos que dan vida a las Formas.

Una vez memorizados los movimientos es fácil quedarnos en la simple y mecánica realización de los mismos. Interiorizarlos implica rescatar su aspecto más intangible e invisible. Es un trabajo difícil, implica un mayor grado de atención y una mayor capacidad de concentración y sensibilidad. Como de costumbre, sin el "trabajo" sobre el Kua y el Yao, NO es posible refinar los movimientos de las Formas.

Refinar los movimientos NO implica seguir mecanizándolos hasta el infinito, en realidad es todo lo contario a esto. Implica conocer su dinámica energética-cinética y dejar o "hacer espacio" para que por sí sola ocurran, pero con claridad biomecánica- lo cual implica un alto grado de especialización, por así decirlo.

Al afinar los movimientos uno profundiza en la realización correcta de los mismos así como en el entrenamiento mental necesario para realizarlo. Es necesario haber adquirido más experiencia, mayor sensibilidad y una incrementada capacidad natural para prestar atención a lo que está ocurriendo "desde el interior" de nuestro cuerpo y de nuestra mente. Con "interior" sólo se hace referencia a:

1. Las dinámicas biomecánicas que le dan "vida" a los movimientos, es decir, el trabajo sobre el Kua, el Yao, la Presión Vertical Descendente, el trabajo sobre el tono muscular adecuado, la colocación correcta de las matrices óseas, etc., y,

2. La dinámica mental tras todos los movimientos, es decir, todo ese trabajo de imaginación-sensibilidad que debe estar presente instante tras instante al realizar cada uno de los movimientos coreografiados en las Rutinas o Formas.

El refinamiento de nuestro Boxeo T'ai chi es un trabajo inacabable, y cada vez más acuicioso, infinitesimal y preciso. Disfrutarlo es el sello de que éste es verdaderamente nuestro trabajo espiritual.

ENERGIAS INTERNAS o JING (CHING)

Comúnmente sacamos o extraemos fuerza del cuerpo superior (torso), hombros y brazos, sin embargo, en la práctica del Boxeo T'ai chi lo hacemos básicamente del cuerpo inferior (cadera), zona lumbar y piernas. Podemos entender esta teoría estudiando cómo es que funciona un látigo:

El mango del látigo es como los pies; las piernas y la cintura se asemejan al cuerpo del látigo y las manos y dedos actúan como la punta del látigo. Aunque el "cuerpo" del látigo sea flexible, energía muy fuerte es emitida desde su punta.

La energía interna o jing proviene de soltar - a veces denominado 'relajar'-[sung, en chino] los ligamentos y tendones. Los ligamentos también son llamados jing, pero el ideograma es diferente; estos son elásticos como un bamboo joven y le dan fuerza a los músculos. Los tendones son fibras unidas a los músculos y al hueso, y su función principal es unir articulaciones.

Las "ligas" del cuerpo humano son los ligamentos y los tendones y, sin son utilizados apropiadamente, pueden producir un tipo de energía o fuerza 'especial' o diferente. Esta fuerza distinta es jing, la cual es muy distinta a la fuerza muscular bruta que proviene de tensar los músculos alrededor de los huesos.

Los movimientos del Boxeo T'ai chi favorecen la circulación sanguínea y producen calor (ch'i o qi) que nutre ligamentos y tendones, fortaleciendo su elasticidad. El permanecer SUNG (suelto o relajado) mantiene a los músculos y los huesos con menos tensión como para no impedir el flujo sanguíneo-energético. La tensión obstruye el flujo natural de la sangre y la energía.

Si comprendemos Sung podemos entender de dónde viene Jing. 

REFLEXION

"La perseverancia por sí sola no asegura el éxito.

Por mucho que estés al acecho, no cazarás nada en el campo donde no hay presa"

(I ching)

Práctica

Nuestro Maestro Erick Báez en Chimalistac, México, D.F.

LA FORMA YANG 108

Les comento que es maravilloso traducir los movimientos de la Forma Yang 108 y buscar su significado en español.

Estoy en el proceso de terminar ésta traducción y ya voy a entrar a la 3a. sección. He terminado de pasar las otras dos secciones con todo y los DETALLES de los movimientos.¡Wow! realmente hay que tener una memoria kinestésica y una memoria mental privilegiada para memorizar tanta minucia.

Por ejemplo, la Sección denominada 2b. o Sección de las Patadas tiene "Patada que Recibe y Separa", "Patear con la Planta del Pie" y "Patada Ascendente". Para cada una de éstas patadas los brazos se abren y sirven de apoyo de una manera particular, NO son los mismos movimientos de brazos para todas las patadas.

Otra peculiaridad: ¿Sabías que el Peng del primer movimiento de toda la Forma es un movimiento que así "de entrada" nos traslada de las energías cuadradas a las diagonales? ¿Y que su realización implica que el practicante debe entender y diferenciar entre un impulso ascendente y una extensión? Maravillosa Forma. En breve tendrán toda la traducción de la misma.

Saludos desde la Antigua Huerta de Chimalistac.

REFLEXION

"Al producir los bosques, la montaña atrae a aquellos que la despojarán. Al dejar gotear su grasa, la carne activa el fuego que la asa. El canelero es cortado porque su corteza constituye un condimento apreciado. Se entalla el árbol de barniz para hurtarle su valiosa savia.

La casi totalidad de los seres humanos se imagina que ser juzgado apto para algo es un bien. En realidad lo que es una ventaja es ser considerado inpeto para todo"

(Chuang Tzu)

FORMA DE ESPADA ESTILO YANG 54

La Forma 54 (como habitual y cariñosamente se le conoce a esta bella rutina de espada) es todo un viaje por el Dao, Do o Vía:

1. Utiliza múltiples figuras de la mitología china para describir sus movimientos: tigres, dragones, carpas, fénix, serpientes, luna, agua, inmortales, hadas, etc.
2. Inicia con un inmortal -que no se sabe inmortal- o sea tu misma(o), y termina con un inmortal que es capaz de señalar La Vía y presentar un Talismán de Marfil - o sea tu misma(o) otra vez.

La espada es la Reina de las Armas y, en esta Forma, vemos por qué. Es maravillosa la manera como la Familia Yang construyó la rutina, desde el principio nos atrapa el "espíritu de la espada" y nos lleva por un viaje contemplativo muy profundo.

Estos son los nombres de los movimientos de la Forma que hay que memorizar, la he dividido en 6 Secciones:

Inicio de Tai Ji Jian (jian=espada)
1.- Dar un (primer) paso a frente y rodear (El Dao) con la Espada
2.-(La Deidad) Inmortal señala el Camino
3.- Con Tres Anillos Envolver la Luna
4.- (Montarse en) La Gran Estrella Polar
5.-(Sobre) la Golondrina Volar sobre el Agua
6.- El Inmortal Obstruye y Barre, a derecha e izquierda
7.- (Montarse en) la Pequeña Estrella Polar
8.- (Sobre) la Golondrina Entrar al Nido
9.- Como un Gato Astuto (alerta o veloz) atrapar a la Rata

10.-El Ave Fénix levanta la Cabeza (o La Libélula Toca el Agua)
11.- La Avispa/Abeja (amarilla) entra a la Colmena
12.- El Ave Fénix extiende ambas Alas
13.- (Cazar la muñeca del adversario) con Remolinos a la izquierda
14.- (Montarse en) la Pequeña Estrella Polar
15.-(Cazar la muñeca del adversario) con Remolinos a la derecha
16.- (El Inmortal) espera al Pez
17.- (El Inmortal) agita el Pasto buscando a la Serpiente
18.-(El Inmortal) abraza la Luna contra su Pecho

19.- (El Inmortal) envía el Ave al Bosque
20.- El Gran Dragón Negro menea su Cola
21. - El Gran Dragón Verde sale del Agua
22.- El Viento arremolina las Hojas de Loto
23.- El Majestuoso León sacude su Cabeza
24.- El Poderoso Tigre Hiergue su Cabeza
25.- Sobre el Caballo Salvaje saltar el Valle
26.- Girar el Cuerpo para tirar de las Riendas del Corcel
27.- (El Inmortal mira) la Brújula

28.- Agitar rápidamente contra el Viento
29.- Seguir la corriente para empujar el Bote
30.- El Cometa atrapa la Luna
31.- Volar sobre la Cascada sobre el Ave hermosa
32.- Agitar la Cascada
33.- El Inmortal gira la Espada a la izquierda y a la derecha
34.- Sobre la Golondrina picotear el Lodo
35.- El Gran Ave P'ung abre un Ala
36.- Sobre el Pez recoger la Luna del Fondo del Mar

37.- El Inmortal abraza la Luna contra su Pecho
38.- (Con) el Demonio Nocturno explorar el Mar
39.- Como un Rinoceronte contemplar la Luna
40.- Dispararle a los Gansos Salvajes
41.- El Gran Dragón Verde explora con sus Garras
42.- El Ave Fénix extiende ambas Alas
43.- El Inmortal a horcajadas bloquea a izquierda y derecha
44.- Disparale a los Gansos Salvajes
45.- El Mono Blanco presenta la Fruta (de la Montaña de las Flores y las Frutas)

46.- Las Flores caen a la izquierda y a la derecha
47.- El Hada de Jade teje en el Telar
48.- El Majestuoso Tigre Blanco menea su Cola
49.- La Carpa salta la Puerta del Dragón
50.- El Gran Dragón Negro se enrolla alrededor de la Columna (tronco)
51.- El Viejo Inmortal señala La Vía
52.- El Viento Barre las Flores de Ciruelo
53.- El Viejo Inmortal presenta con ambas Manos el Talismán de Marfil
54.- Abrazar el Dao con la Espada y regresar al comienzo (de todo)

HENKA NO KOKORO, RETIRO DE MEDITACION Y T'AI CHI

El retiro semi-intensivo de 3 días sí cumplió el objetivo de tocar el corazón de todos nosotros los que ahí participamos. El retiro fue estructurado dentro de un programa de trabajo afín a los retiros de meditación Zen: levantarse temprano, hacer T'ai chi -actividad programada de manera individual para cada participante- meditación sentada grupal (zazen), comida formal en el Zendo con Oryoki, canto de sutras, Samu (trabajo grupal), descansos, comidas y refrigerios informales, periodos de descanso para leer, dormir, pintar, escribir, etc.

Este primer retiro (Junio 2009) fue exitoso de acuerdo a los participantes; aun así, requiere re-estructurarse para adecuarlo más a un taller en donde sí hay actividad física y no pura meditación sentada. La casa donde se llevó a cabo el retiro fue:  Amplia, silenciosa, bien ubicada y a un costo razonable. Todos los participantes hicieron un gran esfuerzo por seguir las especificaciones del retiro y poco a poco su Kokoro (mente-corazón) fue tocada por la atmósfera de Samadhi (concentración) que tanto la práctica del T'ai chi ch'uan como de la meditación sentada (zazen) logran.

La cocina se llevó los aplausos de TODOS nosotros. 100% de palabras efusivas, agradecimientos y encomios. Muchas gracias  a Oscar por tan impecable preparación y entrega. Gassho.

Guardar silencio a lo largo del retiro no fue cosa sencilla, es necesario hacer un mayor esfuerzo en este punto para que el retiro realmente sea un ejercicio contemplativo. El próximo retiro pretendemos mejorar mucho más este aspecto tan importante.

Congratulémonos todos los que asistimos y, los que no pudieron esta vez, ya habrá una segunda oportunidad, ¡prometido!

Gassho para todos.

Sable en 13 versos, Estilo Yang

FORMA DE SABLE EN 13 VERSOS DEL ESTILO YANG

Para todos aquellos que ya están practicando la Forma de Sable en 13 versos, estos son los versos a memorizar:

1. Siete Estrellas, Montar al Tigre, Cambiar el Sable

2. Hacer Espacio, Surgir Súbitamente, ¡Levantar el Espíri-tu!

3. Mirar a la izquierda, Ver a la derecha, Las manos tiran del Arco

4. La Grulla Blanca abre sus Alas, Palma de las Cinco Fases

5. El Viento barre las Hojas Ocul-tas del Lo-to

6. La Dama de Jade teje Ocho Vueltas en el Telar

7. Tres estrellas A-bren Cierran a Voluntad

8. ¡Dos Pies, Patear con Fuerza! Golpear al Ti-gre

9. Colgando, Inclinando, Patada del Pato Salvaje

10. Seguir el Agua, Empujar el Bote, El Sable como un Látigo

11. Bajar, Tres se unen al elevarse, La Liber-tad Llama

12. Izquierda, Derecha, Partir el Río, Saltar la Puerta del Dragón

13. Bian trae la Piedra de Jade, El Fénix retorna al Nido (a casa)

Las palabras en negrillas se pronuncian en un solo tiempo como si fueran de una sola sílaba.

Como siempre está la aclaración de que ésta es sólo una de las múltiples traducciones que existen para los movimientos de esta bella forma.

SHÌ T'AI CHI CH'UAN

Shì es el término chino que denota a los PODERES del T'ai chi, sin embargo, un análisis más profundo nos lleva a considerar a éste término de la siguiente manera:

1. Velocidad de realizar un trabajo (fuerza);

2. Ir, extenderse, moverse o inclinarse en cierta dirección (tendencia);

3. Hacia el interior (intrínseco) o perteneciente a una cosa como parte de su naturaleza.

Shì, es el término que denota las POSTURAS del T'ai chi ch'uan pero en realidad una postura es shì + la apariencia de esa postura, más no simplemente shì a solas. El Yì (intento) debe apoyar a Shì por la siguiente razón: de la no-forma (yì) viene o surge una cierta tendencia (shì) del movimiento que nosotros aumentamos y le damos una determinada apariencia y forma corporal. Si comprendemos este simple concepto toda nuestra manera de hacer T'ai chi ch'uan cambia y adquiere una dimensión más profunda.

El T'ai chi ch'uan que practicamos puede bien ser llamado SHÍ T'AI CHI CH'UAN porque es un T'ai chi Energético más que un T'ai chi Postural.

El T'ai chi ch'uan Energético: Es muy orgánico, no es algo específicamente creado "para...", es algo codificado después de haber sido "notado", requiere estudio del Kua y del Yao y no permite interrupciones o movimientos disparejos.

El T'ai chi ch'uan Postural: Es estático, es forzado, no requiere Kua y Yao y es interrumpido.

Consideremos lo siguiente y reflexionemos en ello:

Del WU-JI (un lugar indiferenciado y sin forma, un lugar de pura potencialidad) es "sentida o percibida" por nosotros una TENDENCIA (shì). Esta Tendencia "notada" por nosotros es "captada y aumentada" por nuestro Yì (intento, voluntad) y le damos una determinada apariencia balanceada y armoniosa (T'AI-JI). Esta apariencia se mantiene viva por unos instantes y, luego, debemos estudiar la parte "interna" de la tendencia transformándose hasta que un nuevo Shì o tendencia es nuevamente notado por nosotros. Este ciclo ocurre a lo largo de toda la Forma movimiento tras movimiento.

En éste último párrafo está contenida una de las "claves" más importantes para progresar en el T'ai chi ch'uan.

Estilo Yang

Notas importantes sobre el Estilo Yang de T'ai chi ch'uan.

La rutina o Forma del Estilo Yang de T'ai chi ch'uan también es conocida como "Puño Largo" o "Boxeo Largo" o la Forma 108.

Esta Forma contiene ciento ocho movimientos. Este es un número importante en el Budismo, sin embargo, decir que esta Forma contiene 108 movimientos es sólo una de muchas maneras de contar los movimientos, ya que ésta rutina puede enumerarse de infinidad de maneras dentro de un rango entre 81 y 150 movimientos, siendo el número de movimientos inamovible, lo único que cambia es la manera de contarlos.

Esta Forma 108 está tradicionalmente dividida en 3 Secciones (1a., 2a y 3a Secciones) o bien puede subdividirse en 6 Secciones (1a., 2A, 2B, 3A, 3B y 3C). La primera sección cuenta con 18 movimientos; la segunda sección cuenta con 40 movimientos y la tercera sección cuenta con 50 movimientos.

Como ayuda mnemotécnica las secciones pueden nombrarse se diferentes maneras, esta es una de las muchas maneras en que pueden nombrarse y es la que nosotros en el grupo utilizaremos:

1a: La Sección de Cepillar la Rodilla 5 veces

2A: La Sección de los Movimientos en Series de 5 (Repeler al Mono y Manos como Nubes)

2B: La Sección de las Patadas

3A: La Sección 3-4-5 ó Diagonales y Dama de Jade

3B: La "Pequeña Sección 2A" con Serpientes y Faisán

3C: La Sección Final, de los Medios Pasos que Avanzan

No rendirse jamás

En japonés el término Gambaru significa "trabajar duro". Perseverar o servir sin rendirse. Hay que practicar el Boxeo T'ai chi con toda la energía con que uno cuenta, hacer un duro esfuerzo juntos. Si practicamos con Gambaru hacemos nuestro mejor esfuerzo posible para que tanto mental como corporalmente haya armonía en nuestra realización de las Formas del T'ai chi.

¿Qué tanto disciplinarnos?

El Buddha dijo la siguiente metáfora a su hijo Rahula, 'Imagina un elefante real, Rahula, un elefante de buena estirpe, plenamente desarrollado, con colmillos tan largos como los ejes de un carruaje y mucha experiencia en combates. En las batallas se desempeña bien, utiliza sus patas y su cuerpo apropiadamente, también su cabeza y su colmillos, así como sus orejas y cola. Sin embargo se refrena de utilizar su trompa. Su jinete piensa:" Este elefante utiliza bien sus patas y su cuerpo, pero no su trompa. No se compromete devota y totalmente al servicio del rey." Pero una vez que comienza a utilizar todo su cuerpo, incluyendo la trompa, el jinete dice:"Ah, ahora se está comprometiendo totalmente. No necesita de mas entrenamiento."

Así debe ser nuestra disciplina en la práctica del Boxeo T'ai chi: total. Hasta que no sea necesario entrenar más -cuando este cuerpo deje de funcionar - porque la mente no cesa su entrenamiento nunca una vez que se ha comprendido la esencia de la práctica.